Maria Madalena e outros amigos de Jesus

O que é?

Um dos comportamentos escandalosos de Jesus foi a sua proximidade especial com as mulheres e a apreciação de seu amor. Jesus falou com elas de olhos nos olhos. As mulheres eram notadas, protegidas e curadas por Jesus. As mulheres viajavam com Jesus pelo país. As mulheres eram provavelmente as "financiadoras" do movimento de Jesus. As mulheres demonstravam um amor terno a Jesus - e Jesus apreciava-o. As mulheres foram as primeiras a chegar ao túmulo e as primeiras a proclamar a ressurreição. Entre as figuras femininas próximas de Jesus, uma, Maria de Magdala se destaca de uma maneira especial. É por isso que ela tem sido chamada, desde a Idade Média, de "Apóstola dos Apóstolos". Durante muito tempo, foi assumido na Igreja que Maria Madalena, da qual Jesus expulsou sete demônios, era idêntica à pecadora de cabelos longos (prostituta) de Lc 7, 36-50 que ungiu os pés de Jesus - mas parece não ser assim. A confusão tentou os romancistas a ousar exercícios imaginativos - quando, por exemplo, Dan Brown construiu um casamento de Jesus e Maria Madalena ou outros autores quiseram conjurar uma relação sexual. Pode-se muito bem assumir que Santa Maria Madalena - que se celebra a sua festa a 22 de julho - era uma mulher forte e amorosa. Só a cena encantadora da manhã de Páscoa fala por isso, quando ela confunde o Jesus ressuscitado com o jardineiro até que o sol do reconhecimento brilha. Assim, os momentos sensuais que nenhum artista que pintou "Maria Madalena" perdeu, foram mais propensos a vir de outra figura do Novo Testamento. Isto explica porque a santa é venerada como a padroeira dos pecadores arrependidos, cabeleireiros e fabricantes de pentes, jardineiros, perfumistas e fabricantes de maquilhagem, cultivadores de vinho, comerciantes de vinho e os seduzidos. O fato de ela ser a santa padroeira das crianças em idade escolar não tem nada a ver com motivos eróticos.

 

O que diz a Bíblia?

No Evangelho de Lucas, Jesus aparece como um rabino itinerante. Em sua companhia não estavam apenas os "Doze", mas toda uma série de mulheres "que haviam sido curadas de espíritos malignos e de doenças". (Lc 8,2) São mencionadas "Joana, mulher de Cuzas, procurador de Herodes, Susana", mas também "muitas outras" (Lc 8,3) mulheres. A primeira é "Maria, chamada Madalena, da qual tinham saído sete demônios". (Lc 8,2) Ela é a primeira mulher a quem Jesus curou. Do grupo de mulheres, ela diz: "Elas assistiram Jesus e os discípulos com as suas posses" (Lc 8,3); em termos modernos, elas estavam patrocinando o movimento de Jesus. Maria de Magdala reaparece sob a cruz (Mc 15,40), onde são mencionadas duas outras mulheres do círculo Galileu: "Maria, mãe de Tiago, o Menor, e de José, e Salomé". (Mc 15,40) Enquanto a maioria dos discípulos masculinos se destacava por sua ausência, Maria de Magdala e Maria, mãe de José, estavam presentes mesmo na hora de amargura do enterro de Jesus. (Mc 15,47) É um testemunho de fé que Maria Madalena e Salomé abriram suas caixas de dinheiro para comprar os preciosos e caros óleos e ungüentos para "ir com eles ao túmulo e ungir Jesus" (Mc 16,1) na manhã do dia de Páscoa - ocasião em que encontraram o túmulo vazio. Não admira, então, que Maria Madalena, tão fiel e amorosa, tenha tido a honra de ser a primeira a encontrar pessoalmente o corpo do Senhor ressuscitado: "Disse-lhe Jesus: “Maria!” Voltando-se ela, exclamou em hebraico: “Rabôni!” (que quer dizer Mestre)". (João 20,16)

Uma pequena catequese do YOUCAT:

Jesus e as Super-Mulheres

O feminismo parece ter acabado de chegar à Igreja Católica, especialmente é claro nos países ocidentais. Teremos mulheres padres em dez anos, mulheres bispas em cinqüenta anos e uma mulher papa em cem anos?

O feminismo não é tão antigo assim. A palavra só surgiu em França em 1882 - uma das muitas conseqüências da Revolução Francesa e suas exigências básicas de "liberdade", "igualdade" e "fraternidade". Havia muitas razões para o protesto violento contra as más relações do governo. Uma das razões foi que as raízes cristãs de liberdade, igualdade e "fraternidade" (como é melhor dizer hoje) foram enterradas. Somente no início as mulheres foram beneficiadas com a abolição das condições. Na famosa pintura de Delacroix, uma Mariana de peito nu foi autorizada a invadir a Bastilha, e uma "deusa da razão" foi entronizada no altar de Notre Dame. Mas logo a revolução foi de novo um negócio humano. A liberdade? Os homens seguiram mais livremente seus impulsos. As mulheres podiam fazer abortos. Igualdade? A partir de então, as mulheres também podiam trabalhar em minas. E ainda hoje elas têm que lutar por uma verdadeira igualdade. Fraternidade? As mulheres não podiam fazer de qualquer maneira muito com isso. Ainda estamos longe de uma relação verdadeiramente fraternal entre os sexos.

A primeira grande libertação da mulher

A primeira grande libertação da mulher na história da humanidade ocorreu na antiguidade. Seus operadores não foram os famosos filósofos de Atenas, mas um homem simples da Galileia que estabeleceu novos padrões para lidar com as mulheres em pé de igualdade. Os antigos gregos ainda operavam no âmbito de uma prática em que as mulheres eram pessoas de segunda classe e propriedade dos homens, mesmo que tivessem um certo status como esposa de um cidadão livre. Dependia do pai da casa se ele reconhecia um filho que ele considerava legítimo e lhe destinava uma educação, ou se ele mesmo o abandonava. Além da esposa, que geralmente tinha sua própria área separada do marido, outras mulheres podiam viver ou socializar na casa: Concubinas, companheiras de banquetes (as chamadas hetaerae), prostitutas, escravas, que freqüentemente eram recrutadas de crianças excedentes ou abandonadas e criadas e comercializadas por mães de bordéis e proxenetas.

O modelo de um homem e uma mulher para sempre + crianças é exemplificado no livro de Gênesis, onde Deus cria um igual a Adão: Eva. O homem se regozija: "Eis agora aqui, o osso dos meus ossos e a carne da minha carne" (Gn 2,23); e ele faz algo louco: deixa pai e mãe "para se unir à sua mulher; e já não são mais que uma só carne". (Gn 2,24). Isto já soa diferente, embora deva ser visto que os padrões patriarcais continuaram a dominar também em Israel. Os patriarcas tomaram concubinas e grandes figuras femininas foram possíveis, mas continuaram sendo a exceção. A esfera normal de atividade das mulheres era o lar. Somente no Novo Testamento as mulheres em grande número entram no círculo de visão da figura profética de Jesus - e são percebidas como seres humanos - com suas preocupações, doenças, obsessões, fardos e pecados. Jesus fala longamente, profunda e libertadoramente com a mulher samaritana no poço (Jo 4). Ele protege a adúltera da turba odiosa (Jo 7). Ele tem seus pés ternamente ungidos por uma pecadora desconhecida para ele durante um banquete tradicional dos homens (Lc 7). Ele é pessoalmente amado por duas mulheres - Maria e Marta (Jo 10). E então as mulheres também se juntam à multidão itinerante de Jesus. Isso deve ter sido simplesmente chocante para a classe média de Israel. Não se faz isso como mulher.

E elas retribuíram...

E as mulheres retribuem a Jesus - não apenas em dinheiro vivo, embora isto não deva ser subestimado. Alguém tem que pagar o alojamento e a alimentação no final do dia. As mulheres eram simplesmente as melhores discípulas de outras maneiras: mais destemidas em perigo. Mais fiéis em seu amor. Mais instintivas em sua fé. Sua figura de referência: Maria, a "portadora de Deus", e logo depois dela: Maria Madalena. Primeiro, ela tinha que pôr os homens de pé. Depois eles também entenderam que Jesus não era um falador e que o Reino de Deus não era um fracasso. Seu Senhor, que ela havia abandonado, havia ressuscitado. Jesus teve que guiar a mão do último homem obstinado, um apóstolo chamado Tomé, para os estigmas, para que também ele acreditasse.

E as mulheres desempenham também um papel de liderança na igreja primitiva: há Febe (Rm 16,1), que é mantida na mais alta estima por Paulo. Há outra Maria, a mãe de Marcos (Atos 12,12), o primeiro endereço de Pedro quando escapou da prisão. E há Prisca, aquela que com seu marido ("meus cooperadores em Cristo Jesus") "pela minha vida eles expuseram as suas cabeças" (Rm 16, 3-4). A antiga oração eucarística romana reconhece o preço do sangue de "Felicidade, Perpétua, Águeda, Luzia, Inês, Cecília, Anastácia". Atrás de cada mulher e mártir há uma grande história: atrás da escrava Felicidade, atrás de Perpétua, da qual temos um diário, atrás da orgulhosa Águeda, que foi levada para um bordel pelo governador romano Quintinianus, atrás da pequena Inês, que morreu por Cristo aos doze anos. Pode-se entender Paulo quando ele vê todas as diferenças sociais, étnicas e de gênero niveladas pelo novo começo em Cristo: "Todos sois filhos de Deus pela fé em Jesus Cristo. Todos vós que fostes batizados em Cristo, vos revestistes de Cristo. Já não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois todos vós sois um em Cristo Jesus." (Gal 3, 26-28)

Mas não é permitido às mulheres serem ordenadas padres!

Para muitas mulheres parece uma piada teológica que as mulheres na Igreja Católica podem fazer tudo - cuidar de crianças, limpar as igrejas, fazer vestes litúrgicas - mas não podem se tornar padres. O Papa João Paulo II colocou toda sua autoridade em jogo e mais uma vez reafirmou a posição tradicional tanto da Igreja Ortodoxa quanto da Igreja Católica: "Portanto, a fim de que qualquer dúvida sobre o importante assunto que diz respeito à constituição divina da própria Igreja, declaro, em virtude do meu ofício de fortalecer os irmãos (cf. Lc 22, 32), que a Igreja não tem qualquer autoridade para ordenar mulheres ao sacerdócio e que todos os fiéis da Igreja devem cumprir definitivamente esta decisão". Muitos têm se surpreendido com esta formulação aguçada de um Papa que pode ser considerado, com razão, um amigo das mulheres - há inúmeros testemunhos de sua estima e sensibilidade. E agora ele de todas as pessoas - no fim, um patriarca depreciador das mulheres e líder da dominação masculina? Se não houvesse razões teológicas mais profundas para atribuir o sacerdócio aos homens - seria preciso iniciar uma pequena revolução e agitar a indignação na igreja até que esta mancha seja erradicada da doutrina. E, de fato, é isso que as teólogas feministas radicais estão fazendo, que declararam uma espécie de guerra de gênero contra o Vaticano. Elas pensam que podem esclarecer a questão em nível sociológico - como uma questão de poder, e como se fosse uma questão de representação igual nos conselhos da bolsa ou uma espécie de regulamentação por quotas no altar. Na realidade, isso seria uma abordagem socialista. Justiça não significa "o mesmo para todos", mas "para cada um de nós". Nas citações do YOUCAT há uma declaração notável de Santa Madre Teresa: "Ninguém teria sido melhor sacerdote do que ela [Maria] foi. Ela podia ter dito sem hesitar: «Isto é o Meu corpo», porque ela realmente ofereceu a Jesus o seu próprio corpo. E, no entanto, Maria permaneceu a despretensiosa serva do Senhor, para que pudéssemos recorrer sempre a ela como nossa mãe. Ela é uma de nós e estamos sempre unidos a ela. Depois da morte do seu Filho, ela continuou a viver na Terra, para fortalecer os Apóstolos no seu serviço, sendo sua mãe, até que a jovem Igreja adquirisse forma."

A Noiva e o Esposo

Por mais estranhos que os argumentos teológicos possam parecer às pessoas do século XXI - existem razões teológicas, e de peso, porque chegam até as profundezas do Apocalipse. De Adão e Eva em diante, a polaridade dos sexos desempenha um papel no Apocalipse. Cristo é o "novo Adão" (Rm 5, 12-21), Maria a "nova Eva", porque "ela diz seu sim de corpo e alma e se torna inteiramente disponível para o plano divino". Ela é a nova Eva, a verdadeira "mãe de todos os vivos", ou seja, daqueles que recebem a vida eterna através da fé em Cristo". (Papa Bento XVI). A Igreja é a "Esposa de Cristo" (Ef 5, Ap 19), também em seu gesto de acolhimento. O próprio Cristo é "o Esposo" (Mc 2,20 e em muitos outros lugares). A vocação específica do sacerdote é simbolizar e representar Cristo como Cabeça do Corpo (Ef 4,15) e precisamente como Esposo (Mc 2,19) - especialmente na Eucaristia. E somente a partir desta perspetiva se compreende por que existe a atribuição teológica deste ministério aos homens. Somente no horizonte do gênero é concebível uma mulher como esposa da igreja noiva.

YOUCAT 257 YOUCAT 257 diz: " No Sacerdócio masculino a comunidade podia encontrar representado Jesus Cristo. O sacerdócio é um serviço especial que o homem também exerce na sua dimensão masculina e paternal. Isto não é, porém, uma forma de submissão masculina das mulheres. As mulheres desempenham na Igreja, como vemos em Maria, um papel que não é menos central que o masculino, mas é um papel feminino. Eva tornou-se a mãe de todos os viventes (Gn 3,20); como “mãe de todos os viventes”, as mulheres têm dons e capacidades especiais. Sem o seu ensino, o seu anúncio, a sua caridade, a sua Espiritualidade e o seu cuidado pastoral especial, a Igreja seria ‘meia paralítica’"

Ao mesmo tempo, é verdade que o clericalismo existe na Igreja e é "uma verdadeira perversão da Igreja" (Papa Francisco). Infelizmente, ainda encontramos clérigos que não entenderam que o sacerdote é aquele que lava os pés das pessoas, a exemplo de Jesus. "Sacerdote" só funciona como um serviço humilde. Não existe um sistema de dois níveis na Igreja. A ordenação não é uma entrada numa classe superior, e certamente tampouco pode ser uma alavanca para uma autoridade arbitrária. É por isso que YOUCAT 257 também diz: " Sempre que os homens na Igreja usam o seu serviço sacerdotal como instrumento de poder, ou não permitem que as mulheres exerçam os seus Carismas, eles repudiam o amor e o Espírito Santo de Jesus." As mulheres têm ainda seu futuro à sua frente na Igreja - não no ofício de "sacerdote", mas em todos os outros lugares. ∎ YOUCAT 257 also says: “Wherever men in the Church use the priestly ministry as an instrument of power or do not allow women to have a role with the charisms proper to them, they offend the love and Holy Spirit of Jesus.” Women still have their future ahead of them in the Church – not in the role of “priest”, but everywhere else.