Catecismo, doctrina y dogma

¿Qué es eso?

Catecismo, doctrina y dogma

El Catecismo es un manual oficial de la Iglesia, con el que la gente que está dispuesta a creer puede conocer la fe comprometida de la Iglesia. "Catequesis" (del griego kat'echein = dirigir, enseñar) ha sido llamada desde tiempos antiguos la introducción a la fe. El hecho de que la Iglesia tenga un cargo de enseñanza proviene de una instrucción de Jesús a los apóstoles (hoy: el Papa, los obispos). Con la ayuda del Espíritu Santo, deben enseñar y sostener "lo que la Palabra de Dios escrita o transmitida contiene y presenta a la Iglesia como revelada por Dios para creer". (I. Concilio Vaticano). La iglesia puede enseñar de manera firme tanto en cuestiones de fe como de moral y puede exigir a los creyentes la llamada "obediencia en la fe" para dicha enseñanza. La palabra dogma (del griego dokein = brillar) se utiliza para describir una doctrina de fe de la Iglesia revelada por Dios, que fue emitida antes de la muerte del último apóstol, es considerada irrevocable por la Iglesia y es requerida por toda la Iglesia para creer. Un católico que rechaza públicamente un dogma de la iglesia es un hereje. Cualquiera que, como bautizado, rechaza la fe entera de la Iglesia es un apostatado. Ambos ya no están en comunión con la iglesia - se dice que están excomulgados.

¿Qué dice la Biblia?

La primera convicción de la iglesia de los primeros tiempos es que hay una doctrina obligatoria (y no sólo una vaga opinión) en la iglesia. Así dice Pablo: "Por este evangelio os salvaréis si os aferráis a la palabra que os he predicado, a menos que hayáis aceptado la fe irreflexivamente". (1 Cor 15:2) La autoridad de los apóstoles se basa en su testimonio de ojo y oído, así como en la palabra de Jesús: "El que os oye a vosotros, a mí me oye; y el que os rechaza a vosotros, a mí me rechaza; pero el que me rechaza a mí, rechaza al que me ha enviado". (Lucas 10:16) Pablo no hace más que enfatizar que él mismo sólo enseña "lo que yo también he recibido" (1 Cor 15:3) En las cartas, hay una y otra vez formulaciones como: "Aférrate a la palabra de vida" (Fil 2:16) o: "¡Aférrate, pues, hermanos y hermanas, y mantente firme en las tradiciones en las que te hemos instruido, ya sea oralmente o por carta! (2 Tesalonicenses 2:15). En 2 Tim 4,3 el apóstol advierte explícitamente contra la apostasía: "Porque vendrá un tiempo en que los hombres no tolerarán la sana doctrina, sino que buscarán maestros que les hagan cosquillas en el oído según sus propios deseos.”

La pequeña catequesis YOUCAT.

¿Hora de decir adiós?

Hoy en día uno apenas puede imaginar el entusiasmo eufórico del Concilio Vaticano II (1962-1965). Incluso en el Occidente, la fe católica seguía profundamente arraigada en la sociedad, aunque hubo preocupantes incrustaciones y rupturas de las que la iglesia trató de despedirse en una especie de huelga de liberación. La atmósfera de los nuevos comienzos incluso se extendió a ambientes muy alejados de la iglesia. Todavía recuerdo a uno de los principales diseñadores de moda parisinos que, por simpatía, diseñó una colección de vestimentas litúrgicas futuristas que hizo interpretar a modelos de baile. Los increíbles trajes de pantalón para sacerdotes parecían venir de la sala de utilería de Star Trek. Gracias a Spock, la Iglesia Católica ya no estaba interesada en las creaciones parisinas.

Tengo que pensar en este curioso episodio en el que líderes bienintencionados de la iglesia exigen regularmente la salida de "verdades del catecismo caducadas", como si fueran ropas caídas en el tiempo y apestando a naftalina.

Ciertamente las cuatro partes del Catecismo tratan exclusivamente de cosas viejas: el Credo tiene 1500 años (y se refiere a fórmulas confesionales aún más antiguas), los sacramentos tienen 2000 años, los Diez Mandamientos unos 3000 años, y el Padre Nuestro, que estructura la enseñanza de la Iglesia sobre la oración, viene de Jesús, es decir, de la hora cero de la Iglesia.

No me siento particularmente cómodo con la idea de que estas verdades históricamente bien argumentadas puedan ser reemplazadas por el "conocimiento moderno". Los más modernos de hoy, son los fondos de campana del mañana. Esperemos que la iglesia no caiga en la idea de que tenemos que redefinir qué creer cada cinco años.

Un Papa de Polonia y la crisis de fe

Cuando desde el Cónclave * de 1978 sorprendentemente un joven y poderoso obispo de Polonia hizo la carrera, la Iglesia Católica se sorprendió de la agenda del hombre que hoy es venerado como el Santo Papa Juan Pablo II. Su opinión se dirigió a las iglesias locales de Occidente, especialmente en los Países Bajos y Francia, que en lugar de estar en un estado de despertar, estaban en un proceso de decadencia abierta. El joven papa tomó resueltamente medidas de contramedida.

Casi desde el primer día de su pontificado persiguió un proyecto en el que vio la finalización real de las reformas del Concilio Vaticano II: la creación de un "nuevo catecismo" para la Iglesia universal. Había un modelo histórico para esto. El libro predecesor - el "Catechismus Romanus" del Concilio de Trento - había demostrado tener exactamente 400 años y había contribuido sustancialmente a la reconstrucción de la Iglesia Católica después de la Reforma.

Ahora un trabajo de fuerza similar era asegurar que la esencia del Evangelio no se disolviera en nada en las sociedades altamente secularizadas. Para hacer el trabajo, consiguió la mejor mente teológica que la iglesia tenía en ese momento. El nombre del hombre que al principio fue bastante reacio a ocupar su lugar en la silla del obispo de Munich fue Joseph Ratzinger. Cuando el nuevo Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe finalmente se puso manos a la obra y el proyecto se hizo notorio, una tormenta de indignación recorrió las iglesias locales occidentales, que se intensificó hasta convertirse en un huracán cuando el CIC (Catecismo de la Iglesia Católica) fue aprobado por el Papa Juan Pablo II en 1992 como "norma segura de fe", apareció en más de 50 idiomas y se convirtió en un millón de libreros. Las autoproclamadas fuerzas reformistas vieron su publicación como un acto de manipulación autoritaria. ¿Quería el Papa llevar a la Iglesia Católica de vuelta a la Edad Media?

Tres argumentos contra el catecismo

El primer argumento que plantearon fue que el catecismo ya no está actualizado porque ahora sabemos que la fe es algo vivo, que no se puede conservar en doctrinas muertas y embotelladas. El segundo argumento se refería a la nueva apreciación de las Escrituras. ¿Debería esta primera y más importante fuente de revelación debilitarse de nuevo? ¿Debería el pueblo de Dios saciar de nuevo su sed de fe a través de la infusión diluida de la doctrina de la iglesia, en lugar de por el agua clara de la Palabra de Dios? El tercer argumento se refería a la autocomprensión de la teología e iba mucho más allá de la crítica del catecismo. ¿Una Iglesia que trabajó con el Magisterio, el Dogma y el Catecismo no priva a una teología científica de su fundamento? ¿Vamos a decirle a la gente qué hacer para siempre? ¿No deberíamos respetar necesariamente las decisiones de conciencia de las personas en lugar de medirlas siempre con reglas abstractas?

Tres argumentos contra los argumentos

El primer argumento es correcto. Si todavía hubiera alguien en la Iglesia que dijera a sus hijos: "Aprended el catecismo de memoria, entonces tenéis la fe", habría que considerarlo estrecho de miras. La fe debe ser transmitida de persona a persona, de corazón a corazón - en la catequesis dialógica. Sin embargo, esto no significa que su contenido no pueda ser razonablemente presentado y aprendido. En YC 25 dice: "La fe no se trata de palabras vacías, sino de la realidad. En la Iglesia, a lo largo del tiempo, se han condensado fórmulas de fe con la ayuda de las cuales miramos, expresamos, aprendemos, transmitimos, celebramos y vivimos esta realidad. Sin formas sólidas el contenido de la fe se derrite. Por eso la Iglesia da gran importancia a ciertas frases, cuya redacción exacta se ha obtenido laboriosamente para proteger el mensaje de Cristo de malentendidos y falsificaciones".

El segundo argumento también es cierto, al menos la mitad. No es el catecismo lo que es "norma normans non normata" * de la Iglesia, sino las Sagradas Escrituras. Ya era hora de que la Iglesia abriera de nuevo los tesoros de la Palabra de Dios al pueblo de Dios y pusiera la "Tabla de la Palabra" más rica, como el Concilio pidió útilmente. Eso no significa, sin embargo, que la iglesia viviría sólo refiriéndose a la Sagrada Escritura como algo cerrado en el pasado, como si Dios no fuera también una presencia viva en ella. Por eso YC 12 dice: "La verdadera fe la encontramos en las Sagradas Escrituras y en la tradición viva de la Iglesia. El Nuevo Testamento nació de la fe de la Iglesia. La Escritura y la tradición van juntas. La transmisión de la fe no se hace principalmente a través de textos. En la antigua iglesia se decía que las Sagradas Escrituras estaban "escritas en el corazón de la iglesia en lugar de en un pergamino". Ya los discípulos y apóstoles experimentaron la nueva vida sobre todo a través de la comunidad viva con Jesús".

Todo lo que necesitas saber

El catecismo es así, en cierto sentido, el "libro de la tradición" de la Iglesia. Siempre se refiere a las Sagradas Escrituras y no dice nada que no esté al menos implícitamente contenido en las Sagradas Escrituras; pero también contiene lo que ha crecido en el progreso del conocimiento en la Iglesia y se ha convertido en un bien común vinculante de fe. Sin el catecismo, sabríamos qué es un sacerdote, por qué nos reunimos para la Santa Misa del domingo, por qué no podemos celebrar la Santa Misa el domingo, por qué no podemos celebrar la Santa Misa el domingo, por qué ayunamos durante la Cuaresma, cuándo, por qué y qué celebramos la Pascua y mil otras cosas y reglas de vida de la comunidad cristiana. Ocultar el catecismo al Pueblo de Dios es privarlo del medio en el que se puede vivir y respirar como cristiano.

El tercer argumento está completamente equivocado. La Iglesia Católica es inconcebible sin una autoridad docente y un dogma. Quien lo ve no practica la teología (= ciencia de Dios) - socava lo básico. La teología es la ciencia de la fe, es decir: No crea la fe, la presupone. Ilumina, purifica y explica la fe recibida de la Iglesia, que a su vez está dotada del "Espíritu de la verdad" (Jn 14:17) y sabe cómo recibirla de Dios en este espíritu. "Puesto que el mismo Jesucristo", dice en YOUCAT 13, "dio a sus apóstoles la comisión de enseñar, la iglesia tiene un oficio de enseñanza (ministerio = comisión) y no debe permanecer en silencio. Mientras que los miembros individuales de la iglesia pueden equivocarse e incluso cometer errores graves, la iglesia en su conjunto nunca puede caer fuera de la verdad de Dios. La Iglesia lleva una verdad viva a través del tiempo que es más grande que ella misma. Se habla del depositum fidei, el bien de la fe que debe ser preservado. Cuando tal verdad es públicamente negada o distorsionada, la Iglesia está llamada a sacar a la luz "lo que se ha creído en todas partes, siempre y por todos" (San Vicente de Lérins, † 450).

Desafortunadamente, siempre hay teólogos que hablan mal del catecismo y ridiculizan el Magisterio, como si les interesara el hecho de que "no lo conocemos tan bien". No te haces ningún favor a ti mismo ni a la iglesia. Porque inquietan a los fieles y contribuyen a que el público piense que el contenido de la fe es un campo de batalla de opiniones y básicamente una acumulación irracional de afirmaciones insostenibles. Cualquiera que acepte la fe para construir la casa de su vida en ella tiene derecho a saber lo que obtiene. En hipótesis vagas, ciertamente no me convertiría en cristiano. Quiero saber qué es.

Lo que el catecismo hace y no hace

Hay una definición clara donde puedes poner cada palabra en la escala de oro. Dice: "El Catecismo es un libro de la Iglesia, en el que todo esto se nombra coherentemente, iluminado por la razón y garantizado por la Iglesia, lo que uno puede razonablemente esperar, debe necesariamente creer y debe hacer consistentemente para ser cristiano. En el Catecismo hay formulaciones bien cubiertas, que es cierto que no tienen valor eterno; pueden ser reemplazadas por formulaciones aún mejores. Incluso un dogma no es más que una formulación estándar que delimita hacia abajo; un día, con la ayuda de Dios, tal vez podamos decirlo con más precisión, más profundamente, más hermosamente. Pero ya no podremos quedarnos atrás de las normas.

Una iglesia que esconde sus verdades de fe en lugar de mantenerlas en una conversación animada y mirándolas juntas en cada nuevo intento pierde su perfil. Pero una iglesia sin perfil produce cristianos sin perfil, si es que alguien está interesado en ellos. Lo que sucede cuando ya no se puede captar la fe, Georges Bernanos ya describió en 1936 en su diario de un cura de campo: "No he perdido la fe. Por cierto, la expresión "perder la fe", como perder la cartera o un montón de llaves, siempre me ha parecido un poco tonta... Uno no pierde la fe, pero deja de dar forma a la vida. Eso es todo."

Leer el catecismo - y volver a ponerse en forma, es una receta brillante para todos los cristianos y los que quieren serlo.